اقدم لغات العال

جمال اللغة العربية


انها ليست لغه جميله ولكنه جمال اللغة
لا ادرى ما اصف به لغتى العربيه
لا ادرى ما اميزها به وكلها مزايا
انى حين اتناول كلمه وافكر فيها تصل بى الى الادراك
انها لغه الادراك
فالمدرك يدرك بالمدرك
والمدرك هو الجارى والمعروف
فمثلا كلمه جوهر
يقال جوهر فلان اى لونه لونه المزاجى لونه الانفعالى لونه العقلى لونه من لون
وجوهرة
جسم شفاف نقى تلوثه بعض الالوان او الشوائب
ولا عجب ان اغلى الجوهر هو الجوهر الشفاف

لهذا يقال ان هناك فلان جوهره وفلان معدنه شائب وفلان بين ذاك وذاك

عربا اترابا
كلمه تردد صداها بداخلى كثيرا لان كلمه عربا قريبه من عربى وعربيه
وقرأت فى تفسيرها الكثير
ولكن لم يستقر فى داخلى تفسير لها الا على ان عرب تعنى ابكار
واتراب تعنى اصحاب
فان كان المحبوب محبوب فان حب الجميع اهم من محبه الفرد
فانى ان ارضيت الجميع سأرضى الفرد
ويكذب على نفسه من يقول انه يحب فلان فقط فهذا حب امتلاك وليس حب انسان

فاى تعبير يقال على كلمه عربا اترابا من جمالها
من الذى تميل اليه الا من يتفق معك
ابكار لم يممسهن بشر ولم يطمسهن انس ولا جان
انت الرجل الاول فى حياتها اى متعه هذه ان تحبك واحده انت الرجل الاول فى حياتها
كل العشق والوله وخيال الرومانسيه لدى امرأة لا يمكن ان يكون الا للاول فى حياتها لانها جديده فى عالم الرومانسيه لكن اذا تلوثت عيناها باخرين ربما لكن من فى الجنه دوما ابكارا
ان القائل بوجود متعه جنسيه من عدمه يتفكر فيما لا ينبغى ان يتفكر فيه
فالجنه فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال بشر
انك ان فسرت متعاتك فى الارض على عدد معين من المتع واغفلت الباقى لوجدت متعا لا تعد ولا تحصى وقد اغفلتها
متعه الكلمه
هل الكلام متعه
ربما لا يدرك احدا ان الكلام متعه
وربما يدرك البعض
وربما لا يعنيه البعض ان يدرك من عدمه
انك حين تسطر سطورك وتراجعها تتعلم منها وتصحح فيها
كما يمكنك ان تصحح من نفسك
ابكارا
بكر
بكرى
بكير
ابو بكر
هل هى مصادفه ان يكون اول من اسلم من الرجال ابو بكر الصديق
هل هى مصادفه ان كلمه بكره اى تالى تكون على تالى من اسلم من الرجال بعد محمد صلوات الله عليه وسلامه
هل كلمه عرب تعنى بكر
وكلمه اعرابا تعنى ابكارا
عرب اعرابا
ترب اترابا
اعرب
اعد الكلمه الى اصولها
اعراب جمع عرب او عربى
مستعربين الى رجعوا الى اصولهم العربيه
ان كلمه عربى تعنى اصلى او بكر
تعريب تأصيل
تعريب ترجمه من اللغه الا اصليه الى اصلها
عربى اصيل
سبحان الله احسن الخالقين
هل كم هذه التوافقات على كلمه عربى يمكن ان تكون من مجال الصدفه
ان القرأن مكتوب باللغه العربيه الاصيله
انها محاوله لان نستشف لغتنا ونتدبر اصولها كى ندرك معناه
اتراب
تربى اى عضوى اى جزء من اعضاء جسدى
وسبحان الله كلمه اصحاب تحمل هنا معنى جميل جدا فى معناها اتراب
بمعنى شده الصحبه والالتقاء
هل هى مصادفه ان اللغه الوحيده التى يحمل فيها اقدم اسم تتفق فيه كل الثقافات على انه اقدم اسم بشرى وله مصدر اشتقاق وهو اسم سيدنا ادم ابو البشر فهو فى كل لغات العالم ادم
لكن من ماذا مصدر اشتقاق الاسم اليس من اديم الارض
وجه الارض او جلدها ولهذا تاتى الوان البشر كلها بالوان الارض المختلفه الوان التراب والطين بدرجاته المختلفه فى مختلف انحاء الارض ؟
هل يوجد مصدر اشتقاق فى اى لغه اخرى من لغات العالم غير العربيه
ان سيدنا اسماعيل او من فتق لسانه بالفصحى وليس بالعربيه فالعربيه من قبل سيدنا اسماعيل
بل انها لغه الجنه التى تعلم بها سيدنا ادم عليه السلام الاسماء
لكن ننسى دوما ان الارض ورثت لابناء سيدنا نوح وللاناس الذين كانوا مع سيدنا نوح واخذ كل رجل زوجته وعادت الحياه البشريه كالقصه الاولى ولكن فى مناطق متفرقه من الارض مما نشأ عنه تدخل عامل الاكتشاف للجديد والذى ربما لم ينقله الاب والام الى الابناء بالكامل نتيجه بدايه الحضاره من اول وجديد
لماذا نتخيل دوما حقبه ما قبل الطوفان متخلفه لا حضاره بها
هل يعقل انهم وصلوا لحضاره اكثر مما نحن عليها الان
هل سيفيدنا هذا السؤال ان اثبتنا انهم اكثر حضاره او العكس
ربما نتواضع قليلا فى زمن الغرور هذا لو فرضنا هذه الفرضيه لنرى اناس وصلوا لمستويات فى العلم اكثر منا ولكنهم فسقوا لذا فحق عليهم القول
ان كل كلمه فى لغتنا تدل على معان عده اذا ما تفكرنا فيها من وحى القرأن الكريم سنجد معانى هائله فوق ان ندركها
من علم ابونا ادم اللغه العربيه التى قرأ بها فى الجنه الشهادتين لا اله الا الله محمد رسول الله خاتم الانبياء والمرسلين سيد ولد ادم الذى ختم الله به رسالته الى بنى الانسان وسبحان الذى جعل اسمه محمد ليحمد الله عز وجل وسبحان التوافق الذى جعل اسم ابيه عبد الله عبد لله من عبيد الله
ان اقرار العبوديه والحمد هو منتهى الاحسان
الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
الاحسان ليس لله فهو المحسن وانما الاحسان الى نفسى
ان لم اقر بعبوديتى ساعرض نفسى للكيد
سيكيد بى اعداء عده الشيطان ونفسى الامارة بالسؤ والاخرين
والاخرين كثر
الاخرين اكثر من ان يحصوا
هل لهذا اكرمنى ربى بان يكثر من حسناتى مقابل حسنه واحده
هل قدر ربى موقفى الان وانا وسط كل هذه المغريات والاتصال بالاخرون الذين كثروا كى يحسن الى هذا الاحسان حتى لا اضر نفسى بعمرى القصير فى معصيته
هل لهذه الدرجه عدلك يا الهى
والله لا اقول هل لهذه انكارا وانما استفسار تعجب بصيغة المبالغه
فانا ادرك ان من يتسم اسمه بالعادل فهو العدل فى منتهاه
سبحانك يا رب
سبحانك يا رب
ان لغتنا العربيه كنز كنز العاميه والفصحى اذا ما ثبرنا اغواراها وبحثنا فى داخلها سنجد كنوزا معرفيه هائله
انا اعلم الان كيف وصلت لتفسير الأيه رقم 35 من سورة النور
لقد كنت دوما من صغرى لا احفظ النص وانما احفظ مترادفات النصوص
لانى كنت احب المواد العلميه واضع فيها جم عقلى وتركيزى اما العربيه فانا اتحدثها وانا احب اللعب والتفكير فى المستقبل دون الواقع
كنت هكذا
ربما لهذا اتيت بالدرجات النهائية فى العلوم والحد الادنى فى اللغات
وهكذا تكونت لدى القدره على التفكير العلمى وكذلك القدره على فهم المعانى
ولم يصقل هذا الا قرأتى للقرأن الكريم
ان لغتنا بالقرأن شىء اخر
وان نسينا القرأن نسينا انفسنا
نسوا الله فانساهم انفسهم
ان كلام الله بين ايدينا
بلغتنا
لغه الاصل التى ينبغى ان يفطنها الجميع
ولغه الخاتمه فى جنه الله ان شاء الله
اللهم اجعلنا من عبادك الذين يدخلون الجنه(بالفتح )
يا من حددت فى الدنيا مصيرنا قبل ان نبقى أجنه(بالكسر )
وتركت خاتمتنا على الاسلام او الكفر اكبر جنه (بالضم )
هل هذه الترادفات مصادفه
ان تحدثت فى جمال اللغه العربيه فى ظلال القرأن الكريم لن يمكن لحياتى كلها ان توفى المعانى
لكن بدون القرأن فهى لغه عميان
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته